中江兆民(Chomin Nakae ;1847~1901)日本明治时期自由民权运动理论家,政治家,唯物主义哲学家,无神论者。倡导自由民权的政治活动家和理论家。和醍醐忠顺、中井弘、田中正造被并称为“明治四大奇人”。原名笃介,出身于高知城下(今高知县)土佐藩一个下级武士家庭。自幼学习汉学,特别爱读《庄子》和《史记》。幼名竹马,继而改名笃介,先后用过的名字有青陵、秋水、南海仙渔、木强生、火之番翁等,最后专门定在“兆民”两字上。“兆民”两字出典于《诗经》吕刑篇“一人有庆,兆民赖之”,意为“亿兆之民”,即“大众”之意。[1]

中江兆民

从17岁起学英、荷、法等国语言,1865年,中江兆民以土佐藩藩费留学生身份去长崎,会见过维新志士坂本龙马。1871年被政府派往法国留学。潜心研究哲学、史学和文学,深受法国民主主义思想的影响。1874年归国后即投身宦途 ,始任元老院书记官 , 继任外国语学校校长;不久辞职,从事教育工作,开办法兰西学塾,讲授法语、政治、哲学等。前后受教育者达2000 余人。1881年参加自由党,投身于政治斗争,创办《东洋自由新闻》,开始进行理论活动。奋力抨击藩阀政治,对自由民权运动理论上的影响极大。1882年出版《政理丛谈》、《自由新闻》,宣传自由民权学说。这时他用汉文译出了J. -J.卢梭的《社会契约论》 ,附以解说,名为《民约译解》。译著发表后给日本社会以很大的影响,“天下朦胧皆梦魂,危言独欲贯乾坤,谁知凄月悲风底,泣读卢梭民约论。”许多热血青年,都是在中江兆民的影响下,投身于自由民权运动的。中江兆民也因此而获得了“东洋卢梭”的美名。中江兆民反对君主世袭,公开鼓吹“君民共治”、 “地方分权”,甚至说“自主”的“主”,就是在“王”的头上钉上一个钉 子。当时的形势使明治统治者忧心忡忡。岩仓具视担心会出现类似的法国大 革命,连福泽谕吉也说:“民权论已完全变为颠覆论。”政府首脑有鉴于欧美先进国家的革命历史,对于自由民权运动怀有深刻 的危机感,并且制定了禁止集会的条例。同时,迫于形势,亦不得不考虑开 设国会。1887 年12 月日本政府在东京都部署了警察和军队之后,公布了《保安条例》,并立即在东京实行大搜捕,以“阴谋内乱”、“防害 治安”等莫须有之罪名,勒令片冈健吉、中江兆民等民间政治活动家 560 人 离开东京,否则予以逮捕。但他矢志不渝继续在大阪府活动。1890年中江兆民当选为首次众议院议员,但因在预算问题上民党与政府妥协,中江兆民在痛骂哀 求政府同意、唯其命是从的软派统治下的议会为“冷血动物的展览会”后愤而辞去议员职务。1901年 4 月患咽头癌,医生说他只能再活一年半,他在同恶疾苦斗中写出 《一年有半》和《 续一年有半》(一名《无神无灵魂》,由他的学生、日本最早的社会主义者幸德秋水整理出版)两书。出版后轰动日本思想界。中江的哲学思想的发展经历了一个转变过程。他在1881年还是个唯心主义者,1882年认为唯物主义和唯心主义各有长短,实际上仍然倾向于唯心主义。到1886年,他在《理学钩玄》(意即《哲学概念》)一书中把自由民权学说同进化论结合起来,开始从唯心主义转向唯物主义。在《续一年有半》中,开始真正形成比较系统的唯物主义哲学,并且批判西方的一些唯心主义学说特别是实证主义。断言世界是“唯一的物”,提出了同自然科学的物质观有区别的“纯粹物质”观点,认为空间和时间都是客观存在的,提出精神只是身体的一种作用,从而否定上帝的存在和灵魂不灭,批判有神论,肯定物质对精神的根源性以及精神认识世界的能力,并且由此展开他的认识论,声称观念是物质反映而成的,确立了唯物主义的反映论。


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